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诸根和顺，心便怡畅，能为食事，有资益义，即鬼神食也。思者，即意地有漏，思与欲俱转，希望胜妙之境，资益身命，于中绵想不断，如望梅止渴，悬饼充饥等，有资益义，即禅天食也。识食者，即阿赖耶识，一类相续，执持...又咒似军中密号，唱号即应，不敢违背。又咒者，祝愿也，愿此事必竟成就也。如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我，而此似我之声，念兹在兹，相续不断，诸虫受熏，莫知然而化为蜾蠃矣。诸佛菩萨以慈悲教化，熏诸众生，故众生莫知...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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璎珞，如意宝珠，庄严等具，如雨注空，相续不断，供养上师三宝中围佛会贤圣等。 献曼茶罗偈 谛想清净广大曼答辣，四洲充满无量诸珍宝。 一一皆如妙高摩尼聚，奉献上师三宝愿安住。 我今依教建立曼答辣，... 此名佛智随喜真言，上来虽有山洲诸宝，尚无宫殿楼阁，园林池沼，衣服珠玉等，故念此真言，加持花米，遍洒曼怛啰上，想所落宝米，悉成无上诸庄严具，如空注雨。相继不断，供上师三宝，中围佛会。复拈花米，洒向虚空...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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、四种三昧、二十五方便、十乘观法等纲目而加以解说。所说的四种三昧，指的是：1.常坐三昧。以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，专念法界，相续不断。2.常行三昧。以九十日为一期，身常旋行不息，口常唱...性具”说。认为十界(六凡四圣)众生都具备三千迷悟之法。佛陀断尽修恶而唯存性恶，一阐提断尽修善而唯存性善。性善、性恶，永不丧失。佛不断性恶，故能受慈善根力的薰习，下至阿鼻地狱教化众生；一阐提不断性善，故...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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出来，即是无相为体。依惠能的思想来看，实际上等于说“诸法以无相为体，或无相乃诸法之体。” (三)、坛经中所说的无住是： 惠能对门下弟子说： “念念之中不思前境。若前念、今念、后念、念念相续不断，...部门的热心关怀下，加上港、澳、台同胞、海外侨胞，以及本地、他地广大信众的大力资助，经十多年的努力修复，国恩寺现在面貌一新，峻立在龙山圣地之上。随着近年来各方面的发展，国恩寺的知名度不断上升，越来越多的...
释如禅
|佛学论文|因明|五明|
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觉上，成为妄觉妄明之过咎。前面说依报世界，后面说正报业果，无不皆由此妄觉妄明忽然而生，继而相续不断。四生转换，三界升沉，生死轮回相续不已。 (3)业果相续：以杀、贪、盗、淫之种子为因，现行为缘，故有...无明不觉生三细，境界为缘长六粗”的道理一样。说明因虚妄的迷惑，作虚妄之业，而受虚妄之苦，惑业苦三，同一虚妄。惑业苦三相续不断，故有世界、众生、业果之相续迁流不息。众生因无明障住了智慧的眼睛，一念不觉，...
惟 定
|佛学论文|因明|五明|
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生灭变化之中。”“所谓因果相续，就是说因缘所生的一切法，包括一切事物和现象，固然是生灭无常的，而又是相续不断的。犹如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断。&rdquo...的一大突出特征。作为当代中国佛教界的领袖人物，真禅法师坐镇东南，驰骋神州，锡振海外，广作狮子吼，法音遍寰宇，其佛学思想在继承近代传统的同时，不断获得新时空的浸润，而构成自己的一套完整体系。在这一思想...
李利安
佛学论文|因明|五明
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今念 、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为 本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。善 知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念... 善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是名不断，名 为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴与界，凡夫见二，智者 了达，其性无二，无二之性，即是佛性。”()...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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但此事绝对不在言语上，而“唯亲证亲悟，始是究竟；才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法”。所以“从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已”132’，然佛祖之慧命亦正因此而得以相续不断...之机。道由心悟，不在言传，“正法无传无授，唯我证尔证，眼眼相对，以心传心，令佛祖慧命相续不断，然后推己之余，为物作则”。世间文章技艺，尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法”?故悟乃为禅的真实生命之所在。...
董 平
|佛学论文|因明|五明|
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所谓因果相续，就是说因缘所生的一切法，包括一切事物和现象，固然是生灭无常的，而又是相续不断的。犹如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断。
以上四方面，就是佛教缘起论的基本含义，也...讲缘起有许多意义，但归纳起来大约有四个方面的重要论点，这就是：一、无造物主；二、无我；三、无常；四、因果相续。
所谓无造物主，就是否定有创造宇宙万物的主宰，认为任何事物都由因缘而生，因中有因，缘...
伍先林
佛学论文|因明|五明
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，梁启超正确地描述了其连续性：“佛说一切万象，悉皆无常，刹那生灭，去而不留；独于其中，有一物焉，因果连续，一能生他，他能生一，前波后波，相续不断，而此一物，名曰羯磨。”但接下来，梁启超用《楞严经》的不灭的“见性”来作比喻，而该经的“见性”不灭，是说“见性”不变(即经中说的，3岁看恒河与62岁看恒河，那个“见性”不变)，而那不变的“见性”实际上是“真常心”，与刹那生灭但又连续不断的业力(“羯磨”)并...
林国良 江婵
|佛学论文|因明|五明|
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